HAM dalam Islam

Sebelum kita membahas hak asasi manusia dalam Agama Islam, sebaiknya dijelaskan beberapa hal tentang dua pendekatan utama terhadap masalah hak asasi manusia: Barat dan Islam. Ini akan memungkinkan kita untuk mempelajari masalah dalam perspektif yang tepat dan menghindari beberapa kebingungan yang biasanya mengaburkan diskusi semacam itu.

Pendekatan Barat:

Orang-orang di Barat memiliki kebiasaan menghubungkan setiap hal yang baik dengan diri mereka sendiri dan mencoba membuktikan bahwa karena merekalah dunia mendapat berkah ini, jika tidak, dunia tenggelam dalam ketidaktahuan dan sama sekali tidak menyadari semua manfaat ini. Sekarang mari kita lihat pertanyaan tentang hak asasi manusia. Dengan sangat lantang dan lantang diklaim bahwa dunia mendapat konsep hak asasi manusia dari Magna Carta Inggris; meskipun Magna Carta sendiri muncul enam ratus tahun setelah kedatangan Islam. Tetapi kenyataannya adalah bahwa sampai abad ketujuh belas tidak ada yang tahu bahwa Magna Carta berisi prinsip-prinsip Pengadilan oleh Juri; Habeas Corpus, dan Kontrol Parlemen atas Hak Perpajakan. 

Jika orang-orang yang merancang Magna Carta masih hidup hari ini, mereka akan sangat terkejut jika diberitahu bahwa dokumen mereka juga memuat semua cita-cita dan prinsip ini. Mereka tidak memiliki niat seperti itu, mereka juga tidak sadar akan semua konsep yang sekarang dikaitkan dengan mereka. Orang Barat tidak memiliki konsep tentang hak asasi manusia dan hak sipil sebelum abad ketujuh belas. Bahkan setelah abad ketujuh belas para filosof dan pemikir yurisprudensi sekalipun telah mengemukakan gagasan-gagasan ini, bukti praktis dan demonstrasi konsep-konsep ini hanya dapat ditemukan pada akhir abad kedelapan belas dalam proklamasi dan konstitusi Amerika dan Prancis. 

Setelah ini muncul referensi tentang hak asasi manusia dalam konstitusi berbagai negara. Tetapi lebih sering hak-hak yang diberikan di atas kertas tidak benar-benar diberikan kepada orang-orang dalam kehidupan nyata. Di pertengahan abad ini, Perserikatan Bangsa-Bangsa, yang sekarang dapat lebih tepat dan benar-benar digambarkan sebagai Bangsa-Bangsa yang Terbagi, membuat Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia, dan mengeluarkan resolusi menentang genosida dan menyusun peraturan untuk memeriksanya. Tetapi seperti yang Anda ketahui, tidak ada satu pun resolusi atau peraturan Perserikatan Bangsa-Bangsa yang dapat ditegakkan. Mereka hanyalah ekspresi dari harapan yang saleh. Mereka tidak memiliki sanksi di belakang mereka, tidak ada kekuatan, fisik atau moral untuk menegakkannya. Terlepas dari semua resolusi ambisius PBB yang kedengarannya tinggi, hak asasi manusia telah dilanggar dan diinjak-injak di berbagai tempat, dan PBB telah menjadi penonton yang tak berdaya. 

Dia tidak dalam posisi untuk melakukan pemeriksaan yang efektif terhadap pelanggaran hak asasi manusia. Bahkan kejahatan genosida yang keji sedang dilakukan terlepas dari semua proklamasi Perserikatan Bangsa-Bangsa. Tepat di negara tetangga Pakistan, genosida terhadap umat Islam telah berlangsung selama dua puluh delapan tahun terakhir, tetapi PBB tidak memiliki kekuatan dan kekuatan untuk mengambil langkah apapun terhadap India. Bahkan tidak ada tindakan yang diambil terhadap negara mana pun yang bersalah atas kejahatan paling serius dan menjijikkan ini. tetapi Perserikatan Bangsa-Bangsa tidak memiliki kekuatan dan kekuatan untuk mengambil langkah apa pun terhadap India. Bahkan tidak ada tindakan yang diambil terhadap negara mana pun yang bersalah atas kejahatan paling serius dan menjijikkan ini. tetapi Perserikatan Bangsa-Bangsa tidak memiliki kekuatan dan kekuatan untuk mengambil langkah apa pun terhadap India. Bahkan tidak ada tindakan yang diambil terhadap negara mana pun yang bersalah atas kejahatan paling serius dan menjijikkan ini.

Pendekatan Islami:

Poin kedua yang ingin saya klarifikasi di awal adalah bahwa ketika kita berbicara tentang hak asasi manusia dalam Islam yang kita maksudkan adalah bahwa hak-hak ini telah diberikan oleh Tuhan; mereka belum diberikan oleh raja mana pun atau oleh majelis legislatif mana pun. Hak-hak yang diberikan oleh raja-raja atau majelis-majelis legislatif, juga dapat ditarik kembali dengan cara yang sama ketika hak-hak itu diberikan. Demikian pula halnya dengan hak-hak yang diterima dan diakui oleh para diktator. Mereka dapat menganugerahkannya kapan pun mereka mau dan menariknya kapan pun mereka mau; dan mereka dapat secara terbuka melanggarnya kapan pun mereka mau. Tetapi karena dalam Islam hak asasi manusia telah dianugerahkan oleh Tuhan, tidak ada majelis legislatif di dunia, atau pemerintah mana pun di bumi yang memiliki hak atau wewenang untuk membuat amandemen atau perubahan atas hak-hak yang diberikan oleh Tuhan. Tidak seorang pun berhak untuk membatalkan atau mencabutnya. Juga bukan hak asasi manusia yang diberikan di atas kertas untuk kepentingan pertunjukan dan pameran dan diingkari dalam kehidupan nyata ketika pertunjukan selesai. Mereka juga tidak menyukai konsep filosofis yang tidak memiliki sanksi di belakangnya.

Piagam dan proklamasi dan resolusi Perserikatan Bangsa-Bangsa tidak dapat dibandingkan dengan hak-hak yang disetujui oleh Tuhan; karena yang pertama tidak berlaku untuk siapa pun sedangkan yang kedua berlaku untuk setiap orang percaya. Mereka adalah bagian tak terpisahkan dari Iman Islam. Setiap Muslim atau administrator yang mengaku dirinya Muslim harus menerima, mengakui dan menegakkannya. Jika mereka gagal untuk menegakkannya, dan mulai mengingkari hak-hak yang telah dijamin oleh Tuhan atau membuat amandemen dan perubahan di dalamnya, atau secara praktis melanggarnya sambil memberikan lip-service kepada mereka, keputusan Al-Qur'an untuk pemerintah semacam itu jelas dan tegas:

Orang-orang yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah adalah orang-orang yang kafir (kafirun). 5:44

Ayat berikut juga menyatakan: "Mereka adalah orang-orang yang zalim" (5:45), sedangkan ayat ketiga dalam bab yang sama mengatakan: "Mereka adalah orang-orang yang zalim" (5:47). Dengan kata lain, ini berarti bahwa jika penguasa duniawi menganggap perkataan dan keputusan mereka sendiri benar dan yang diberikan oleh Tuhan salah, mereka adalah kafir. Jika sebaliknya mereka menganggap perintah Tuhan itu benar tetapi dengan sengaja menolaknya dan memaksakan keputusan mereka sendiri melawan keputusan Tuhan, maka mereka adalah pembuat kerusakan dan orang yang zalim. Fasiq, pelanggar hukum, adalah orang yang mengabaikan ikatan kesetiaan, dan zalim adalah orang yang menentang kebenaran. Jadi semua otoritas temporal yang mengaku sebagai Muslim namun melanggar hak-hak yang diberikan oleh Allah termasuk dalam salah satu dari dua kategori ini, apakah mereka orang-orang yang kafir ataukah orang-orang yang zalim dan pembuat kerusakan. Hak-hak yang diberikan oleh Allah bersifat tetap, kekal dan abadi. Mereka tidak tunduk pada perubahan atau modifikasi apa pun, dan tidak ada ruang lingkup untuk perubahan atau pembatalan apa pun.

BAB DUA DASAR HAK ASASI MANUSIA

Hal pertama yang kita temukan dalam Islam dalam hubungan ini adalah bahwa ia menetapkan beberapa hak bagi manusia sebagai manusia. Dengan kata lain itu berarti bahwa setiap orang apakah dia milik negara ini atau itu, apakah dia beriman atau tidak, apakah dia tinggal di hutan atau ditemukan di gurun, apa pun masalahnya, dia memiliki beberapa hak asasi manusia yang sederhana. karena dia adalah manusia yang harus diakui oleh setiap muslim. Bahkan akan menjadi tugasnya untuk memenuhi kewajiban ini.

• Hak untuk Hidup

Hak dasar yang pertama dan utama adalah hak untuk hidup dan menghormati kehidupan manusia. Al-Quran Suci menetapkan:

Barang siapa membunuh seorang manusia tanpa (alasan apapun seperti) pembantaian manusia, atau kerusakan di muka bumi, maka seolah-olah dia telah membunuh seluruh umat manusia... (5:32)

Sejauh menyangkut pertanyaan tentang mengambil nyawa sebagai pembalasan atas pembunuhan atau pertanyaan tentang hukuman karena menyebarkan korupsi di bumi ini, itu hanya dapat diputuskan oleh pengadilan yang tepat dan kompeten. Jika ada perang dengan bangsa atau negara mana pun, itu hanya dapat diputuskan oleh pemerintah yang mapan. Bagaimanapun, tidak ada manusia yang berhak mengambil nyawa manusia sebagai pembalasan atau menyebabkan kerusakan di bumi ini. Oleh karena itu adalah kewajiban bagi setiap manusia bahwa dalam keadaan apa pun ia tidak boleh bersalah karena mengambil nyawa manusia. Jika seseorang telah membunuh seorang manusia, seolah-olah dia telah membunuh seluruh umat manusia. Instruksi ini telah diulang dalam Al-Qur'an di tempat lain dengan mengatakan:

Jangan membunuh jiwa yang telah disucikan Allah kecuali melalui proses hukum ... (6:151)

Di sini juga pembunuhan dibedakan dari penghancuran kehidupan yang dilakukan untuk mengejar keadilan. Hanya pengadilan yang tepat dan kompeten yang dapat memutuskan apakah seseorang telah kehilangan haknya untuk hidup atau tidak dengan mengabaikan hak untuk hidup dan perdamaian manusia lain. Nabi, semoga berkah Allah besertanya, telah menyatakan pembunuhan sebagai dosa terbesar hanya setelah kemusyrikan. Hadits Nabi berbunyi: "Dosa terbesar adalah menyekutukan sesuatu dengan Tuhan dan membunuh manusia." Dalam semua ayat Al-Qur'an dan Hadits Nabi, kata 'jiwa' (nafs) telah digunakan secara umum tanpa pembedaan atau pembedaan apapun yang mungkin dapat menjelaskan bahwa orang-orang yang termasuk dalam bangsanya, warga negara seseorang, orang-orang dari ras atau agama tertentu tidak boleh dibunuh. Perintah itu berlaku untuk semua manusia dan penghancuran kehidupan manusia itu sendiri telah dilarang.

'Hak untuk Hidup' telah diberikan kepada manusia hanya oleh Islam. Anda akan mengamati bahwa orang-orang yang berbicara tentang hak asasi manusia jika mereka pernah menyebutkannya dalam Konstitusi atau Deklarasi mereka, maka secara jelas tersirat di dalamnya bahwa hak-hak ini hanya berlaku untuk warga negara mereka atau mereka telah dibingkai untuk ras kulit putih saja. Ini jelas dapat diperoleh dengan fakta bahwa manusia diburu seperti binatang di Australia dan tanah dibersihkan dari penduduk asli untuk orang kulit putih. Demikian pula penduduk asli Amerika dihancurkan secara sistematis dan Indian Merah yang entah bagaimana selamat dari genosida ini terbatas pada daerah-daerah tertentu yang disebut Reservasi. Mereka juga merambah ke Afrika dan memburu manusia seperti binatang buas. Semua contoh ini membuktikan bahwa mereka tidak memiliki rasa hormat terhadap kehidupan manusia seperti itu dan jika memang demikian, itu hanya berdasarkan kebangsaan, warna kulit atau ras mereka. Bertentangan dengan ini, Islam mengakui hak ini untuk semua manusia. Jika seseorang termasuk dalam suku primitif atau biadab, maka Islam pun menganggapnya sebagai manusia.

• Hak atas Keselamatan Hidup

Segera setelah ayat Al-Qur'an yang telah disebutkan sehubungan dengan hak untuk hidup, Allah berfirman: "Dan barang siapa yang menyelamatkan satu kehidupan, seolah-olah dia telah menyelamatkan kehidupan seluruh umat manusia" (5:32). Ada beberapa bentuk penyelamatan manusia dari kematian. Seorang pria mungkin sakit atau terluka, terlepas dari kebangsaan, ras atau warna kulitnya. Jika Anda tahu bahwa dia membutuhkan bantuan Anda, maka tugas Anda adalah mengatur perawatannya untuk penyakit atau luka. Jika dia sekarat karena kelaparan, maka adalah tugas Anda untuk memberinya makan sehingga dia dapat menghindari kematian. Jika dia tenggelam atau nyawanya dipertaruhkan, maka adalah tugas Anda untuk menyelamatkannya. Anda akan terkejut mendengar bahwa Talmud, buku agama orang Yahudi, berisi sebuah ayat yang sifatnya serupa, tetapi mencatatnya dalam bentuk yang sama sekali berbeda. Ia mengatakan: " Barangsiapa menghancurkan kehidupan orang Israel, di mata Kitab Suci, seolah-olah dia menghancurkan seluruh dunia. Dan siapa pun yang melindungi dan menyelamatkan satu nyawa orang Israel, dalam terang Kitab Suci, seolah-olah dia menyelamatkan seluruh dunia." Talmud juga berisi pandangan bahwa jika seorang non-Israel tenggelam dan Anda mencoba menyelamatkannya maka Anda adalah pendosa. Bisakah itu diberi nama selain rasisme? Kami menganggapnya sebagai kewajiban kami untuk menyelamatkan setiap kehidupan manusia, karena demikianlah kami telah diperintahkan dalam Al-Qur'an. Sebaliknya, jika mereka menganggapnya perlu untuk menyelamatkan nyawa manusia sama sekali, itu harus menjadi kehidupan orang Israel. Sejauh menyangkut orang lain, menurut pandangan ini, mereka tampaknya tidak cukup manusiawi untuk mendapatkan perlindungan atas diri mereka sendiri. sastra konsep 'Goyim' di mana kata Inggris 'bukan Yahudi' dan kata Arab ummi (buta huruf) digunakan, adalah bahwa mereka tidak menikmati hak asasi manusia; hak asasi manusia hanya diperuntukkan bagi anak-anak Israel. Al-Qur'an telah menyebutkan kepercayaan orang Israel ini dan mengutip perkataan orang-orang Yahudi: "Tidak ada kesalahan bagi kami (untuk apa pun yang kami lakukan) sehubungan dengan orang-orang yang buta huruf (yaitu ummi)" (3:75).

• Menghormati Kesucian Wanita

Hal penting ketiga yang kita temukan dalam Piagam Hak Asasi Manusia yang diberikan oleh Islam adalah bahwa kesucian seorang wanita harus dihormati dan dilindungi dalam segala keadaan, apakah dia milik bangsa kita sendiri atau bangsa musuh, apakah kita menemukannya. di hutan liar atau di kota taklukan; apakah dia adalah rekan seagama kita atau milik beberapa agama lain atau tidak memiliki agama sama sekali. Seorang Muslim tidak bisa membuatnya marah dalam keadaan apapun. Semua hubungan promiscuous telah dilarang baginya, terlepas dari status atau posisi wanita, apakah wanita itu bersedia atau tidak bersedia menjadi pasangan untuk tindakan tersebut. Kata-kata Al-Qur'an dalam hal ini adalah: "Jangan mendekati (batas) perzinahan" (17:32). Hukuman berat telah ditentukan untuk kejahatan ini, dan perintah itu tidak memenuhi syarat dengan syarat apapun. Karena pelanggaran kesucian seorang wanita dilarang dalam Islam, seorang Muslim yang melakukan kejahatan ini tidak bisa lepas dari hukuman apakah dia menerimanya di dunia atau di akhirat. Konsep kesucian kesucian dan perlindungan perempuan tidak dapat ditemukan di tempat lain kecuali dalam Islam. Tentara kekuatan Barat membutuhkan putri-putri bangsa mereka untuk memuaskan nafsu duniawi mereka bahkan di negara mereka sendiri, dan jika mereka menduduki negara lain, nasib kaum perempuannya lebih baik dibayangkan daripada digambarkan. Tetapi sejarah umat Islam, terlepas dari beberapa penyimpangan individu di sana-sini, telah bebas dari kejahatan terhadap kewanitaan ini. Tidak pernah terjadi bahwa setelah penaklukan negara asing, tentara Muslim melakukan pemerkosaan terhadap wanita dari orang-orang yang ditaklukkan, atau di negara mereka sendiri, pemerintah telah mengatur untuk menyediakan pelacur1untuk mereka. Ini juga merupakan berkah besar yang telah diterima umat manusia melalui Islam.2

• Hak atas Standar Hidup Dasar

Berbicara tentang hak-hak ekonomi Al-Qur'an memerintahkan para pengikutnya:

Dan di dalam harta mereka diakui hak bagi yang membutuhkan dan yang melarat. (51:19)

Kata-kata perintah ini menunjukkan bahwa itu adalah tatanan yang kategoris dan tidak memenuhi syarat. Selanjutnya perintah ini diberikan di Mekah di mana tidak ada masyarakat Muslim dan di mana umumnya umat Islam harus berhubungan dengan penduduk kafir. Oleh karena itu, makna yang jelas dari ayat ini adalah bahwa siapa saja yang meminta bantuan dan siapa saja yang menderita kekurangan memiliki hak atas harta dan kekayaan kaum Muslim; terlepas dari kenyataan apakah dia termasuk bangsa ini atau bangsa itu, negara ini atau negara itu, ras ini atau ras itu. Jika Anda berada dalam posisi untuk membantu dan orang yang membutuhkan meminta bantuan Anda atau jika Anda mengetahui bahwa dia membutuhkan, maka adalah tugas Anda untuk membantunya. Allah telah menetapkan hak-Nya atas Anda, yang harus Anda hormati sebagai seorang Muslim.

• Hak individu atas kebebasan

Islam dengan jelas dan tegas melarang praktik primitif menangkap orang bebas, menjadikannya budak, atau menjualnya sebagai budak. Mengenai hal ini, sabda Nabi (S) yang jelas dan tegas adalah sebagai berikut: “Ada tiga kategori orang yang terhadapnya saya sendiri akan menjadi penggugat pada Hari Pembalasan. Dari ketiganya, salah satunya adalah dia yang memperbudak orang merdeka. laki-laki, kemudian menjualnya dan memakan uang ini” (al-Bukhari dan Ibn Majjah). Perkataan Hadits Nabi ini juga bersifat umum, belum memenuhi syarat atau diterapkan pada suatu bangsa, ras, negara atau pemeluk agama tertentu. Orang Eropa sangat bangga mengklaim bahwa mereka menghapus perbudakan dari dunia, meskipun mereka memiliki kesopanan untuk melakukannya hanya di pertengahan abad terakhir. Sebelum ini, kekuatan Barat ini telah menyerbu Afrika dalam skala yang sangat besar, menangkap orang-orang bebas mereka, menempatkan mereka dalam perbudakan dan mengangkut mereka ke koloni baru mereka. Perlakuan yang mereka berikan kepada orang-orang malang ini lebih buruk daripada perlakuan yang diberikan kepada hewan. Buku-buku yang ditulis oleh orang-orang Barat sendiri memberikan kesaksian tentang fakta ini.

Perdagangan Budak Bangsa Barat:

Setelah pendudukan Amerika dan Hindia Barat, selama tiga ratus lima puluh tahun, lalu lintas perdagangan budak terus berlanjut. Pantai-pantai Afrika tempat orang-orang Afrika berkulit hitam yang ditangkap dibawa dari pedalaman Afrika dan ditempatkan di kapal-kapal yang berlayar keluar dari pelabuhan-pelabuhan itu, kemudian dikenal sebagai Pantai Budak. Selama hanya satu abad (dari 1680 hingga 1786) jumlah total orang bebas yang ditangkap dan diperbudak hanya untuk Koloni Inggris, menurut perkiraan penulis Inggris, berjumlah 20 juta manusia. Selama periode hanya satu tahun (1790) kita diberitahu bahwa 75.000 manusia ditangkap dan dikirim untuk kerja paksa di Koloni. Kapal yang digunakan untuk mengangkut budak berukuran kecil dan kotor. Orang-orang Afrika yang malang ini didorong ke dalam palka kapal-kapal ini seperti ternak sampai ke atas dan banyak dari mereka dirantai ke rak kayu di mana mereka hampir tidak bisa bergerak karena jaraknya hanya delapan belas inci, disimpan satu di atas yang lain. Mereka tidak diberi makanan yang layak, dan jika mereka jatuh sakit atau terluka, tidak ada upaya yang dilakukan untuk memberi mereka perawatan medis. Para penulis Barat sendiri menyatakan bahwa setidaknya 20% dari jumlah total orang yang ditangkap untuk perbudakan dan kerja paksa tewas selama transportasi mereka dari pantai Afrika ke Amerika. Diperkirakan juga bahwa jumlah orang yang ditangkap untuk dijadikan budak oleh berbagai negara Eropa selama masa kejayaan perdagangan budak mencapai setidaknya seratus juta. Ini adalah catatan orang-orang yang mencela Muslim siang dan malam karena mengakui institusi perbudakan. Seolah-olah seorang penjahat mengacungkan jarinya untuk menyalahkan orang yang tidak bersalah.

Posisi Perbudakan dalam Islam:

Secara singkat saya ingin bercerita tentang posisi dan sifat perbudakan dalam Islam. Islam mencoba memecahkan masalah budak yang ada di Arab dengan mendorong orang-orang dengan cara yang berbeda untuk membebaskan budak mereka. Kaum Muslimin diperintahkan untuk menebus sebagian dosa mereka, mereka harus membebaskan budak-budak mereka. Membebaskan seorang budak dengan kehendak bebasnya sendiri dinyatakan sebagai tindakan berjasa besar, sedemikian rupa sehingga dikatakan bahwa setiap anggota tubuh orang yang membebaskan seorang budak akan dilindungi dari api neraka sebagai pengganti anggota tubuh budak itu. dibebaskan olehnya. Hasil dari kebijakan ini adalah bahwa pada saat periode Khalifah yang Dibimbing dengan Benar, semua budak lama Arab dibebaskan. Nabi sendiri membebaskan sebanyak 63 budak. Jumlah budak yang dibebaskan oleh 'Aisyah adalah 67, 'Abbas yang dibebaskan 70, 'Abd Allah ibn ' Umar membebaskan seribu, dan 'Abd al-Rahman membeli tiga puluh ribu dan membebaskan mereka. Demikian pula para sahabat Nabi lainnya membebaskan sejumlah besar budak, yang rinciannya diberikan dalam Hadis dan buku-buku sejarah pada periode itu.

Jadi masalah budak Arab diselesaikan dalam waktu singkat tiga puluh atau empat puluh tahun. Setelah ini satu-satunya bentuk perbudakan yang tersisa dalam masyarakat Islam adalah tawanan perang, yang ditangkap di medan perang. Tawanan perang ini ditahan oleh Pemerintah Muslim sampai pemerintah mereka setuju untuk menerima mereka kembali sebagai ganti tentara Muslim yang ditangkap oleh mereka, atau mengatur pembayaran uang tebusan atas nama mereka. Jika tentara yang mereka tangkap tidak ditukar dengan tawanan perang Muslim, atau orang-orang mereka tidak membayar uang tebusan mereka untuk membeli kebebasan mereka, maka Pemerintah Muslim biasa membagikan mereka di antara para prajurit tentara yang telah menangkap mereka. Ini adalah cara yang lebih manusiawi dan tepat untuk membuang mereka daripada menahan mereka seperti ternak di kamp konsentrasi dan mengambil kerja paksa dari mereka dan, jika kaum perempuan mereka juga ditangkap, menyisihkan mereka untuk prostitusi. Sebagai ganti dari cara pembuangan tawanan perang yang begitu kejam dan keterlaluan, Islam lebih suka menyebarkan mereka ke dalam populasi dan dengan demikian membawa mereka berhubungan dengan manusia secara individu. Di atas dan di atas, wali mereka diperintahkan untuk memperlakukan mereka dengan baik. 

Hasil dari kebijakan manusiawi ini adalah bahwa sebagian besar orang yang ditangkap di medan perang asing dan dibawa ke negara-negara Muslim sebagai budak memeluk Islam dan keturunan mereka menghasilkan ulama besar, imam, ahli hukum, komentator, negarawan dan jenderal tentara. Sedemikian rupa sehingga kemudian mereka menjadi penguasa dunia Muslim. Pemecahan masalah ini yang telah diusulkan di zaman sekarang adalah bahwa setelah penghentian permusuhan tawanan perang dari negara-negara kombatan harus ditukar. Padahal umat Islam telah mempraktikkannya sejak awal dan setiap kali musuh menerima pertukaran tawanan perang dari kedua belah pihak, itu dilaksanakan tanpa ragu-ragu atau penundaan sedikit pun. Dalam peperangan modern kita juga menemukan bahwa jika satu pemerintah benar-benar dialihkan meninggalkannya tidak dalam posisi tawar-menawar untuk tawanan perang dan pihak yang menang mendapatkan tawanannya dengan mudah, maka pengalaman telah menunjukkan bahwa tawanan perang dari tentara yang kalah disimpan di kondisi yang jauh lebih buruk daripada kondisi budak. Adakah yang bisa memberi tahu kami bagaimana nasib ribuan tawanan perang yang ditangkap oleh Rusia dari tentara Jerman dan Jepang yang kalah dalam Perang Dunia Kedua? Belum ada yang memberikan akun mereka sejauh ini. Tidak ada yang tahu berapa ribu dari mereka yang masih hidup dan berapa ribu dari mereka telah tewas karena kesulitan konsentrasi dan kamp kerja paksa Rusia. Kerja paksa yang telah diambil dari mereka jauh lebih buruk daripada layanan yang bisa didapatkan dari budak. Bahkan mungkin di zaman Firaun Mesir kuno, kerja keras seperti itu mungkin tidak dituntut dari para budak dalam membangun piramida Mesir, seperti yang telah dituntut dari para tawanan perang di Rusia dalam mengembangkan Siberia dan daerah-daerah terbelakang lainnya di Rusia, atau bekerja di batubara dan tambang lainnya di bawah suhu nol, berpakaian buruk,

• Hak atas Keadilan

Ini adalah hak yang sangat penting dan berharga yang diberikan Islam kepada manusia sebagai manusia. Al-Qur'an Suci telah menetapkan: "Jangan biarkan kebencianmu terhadap suatu kaum mendorongmu untuk menyerang" (5:2). "Dan jangan biarkan niat buruk terhadap suatu kaum mendorong kamu sehingga kamu menyimpang dari berlaku adil. Jadilah adil; itu yang paling dekat dengan kewaspadaan" (5:8). Menekankan hal ini Quran lagi mengatakan: "Kamu yang beriman berdiri teguh di hadapan Allah sebagai saksi untuk (kebenaran dan) fairplay" (4:135). Hal ini memperjelas bahwa Muslim tidak hanya harus bersama manusia biasa tetapi bahkan dengan musuh-musuh mereka. Dengan kata lain, keadilan yang diundang Islam kepada para pengikutnya tidak terbatas hanya pada warga negaranya sendiri, atau orang-orang dari suku, bangsa atau ras mereka sendiri, atau komunitas Muslim secara keseluruhan, tetapi itu dimaksudkan untuk semua manusia di dunia. Oleh karena itu, umat Islam tidak dapat berlaku tidak adil kepada siapa pun. Kebiasaan dan karakter permanen mereka harus sedemikian rupa sehingga tidak ada orang yang takut akan ketidakadilan di tangan mereka, dan mereka harus memperlakukan setiap manusia di mana pun dengan keadilan dan kejujuran.

• Kesetaraan Manusia

Islam tidak hanya mengakui kesetaraan mutlak antara laki-laki terlepas dari perbedaan warna kulit, ras atau kebangsaan, tetapi menjadikannya sebuah prinsip yang penting dan signifikan, sebuah kenyataan. Allah SWT telah menetapkan dalam Al-Qur'an: "Hai manusia, kami telah menciptakan kamu dari laki-laki dan perempuan." Dengan kata lain semua manusia adalah saudara satu sama lain. Mereka semua adalah keturunan dari satu ayah dan satu ibu. “Dan Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling mengenal” (49:13). Artinya pembagian manusia ke dalam bangsa-bangsa, ras, golongan dan suku adalah untuk kepentingan pembedaan, agar orang-orang dari suatu ras atau suku dapat bertemu dan berkenalan dengan orang-orang yang berasal dari ras atau suku lain dan bekerja sama satu sama lain. . Pembagian ras manusia ini tidak dimaksudkan agar satu bangsa bangga dengan keunggulannya atas bangsa lain, juga tidak dimaksudkan agar satu bangsa memperlakukan bangsa lain dengan hina atau aib, atau menganggap mereka sebagai ras yang kejam dan terdegradasi serta merampas hak-hak mereka. “Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di hadapan Allah adalah orang yang paling bertakwa” (49:13). Dengan kata lain keutamaan seseorang atas orang lain hanya atas dasar ketuhanan, kemurnian akhlak dan moral yang tinggi, dan bukan atas dasar warna kulit, ras, bahasa atau kebangsaan, dan bahkan keunggulan ini berdasarkan ketakwaan dan kemurnian. perilaku tidak membenarkan bahwa orang-orang seperti itu harus berpura-pura menjadi tuan atau menganggap superioritas atas manusia lain. Menganggap udara superior itu sendiri merupakan perbuatan buruk tercela yang tidak pernah bisa dilakukan oleh manusia yang takut akan Tuhan dan saleh. Orang benar juga tidak memiliki hak lebih istimewa atas orang lain, karena ini bertentangan dengan kesetaraan manusia, yang telah ditetapkan di awal ayat ini sebagai prinsip umum. Dari sudut pandang moral, kebaikan dan kebajikan dalam semua hal lebih baik daripada kejahatan dan kejahatan.

Hal ini telah dicontohkan oleh Nabi dalam salah satu sabdanya sebagai berikut: “Tidak ada orang Arab yang memiliki keunggulan atas non-Arab, dan non-Arab juga tidak memiliki keunggulan atas orang Arab. Orang kulit putih juga tidak memiliki keunggulan atas orang kulit hitam. laki-laki, atau orang kulit hitam keunggulan atas orang kulit putih. Anda semua adalah anak-anak Adam, dan Adam diciptakan dari tanah liat" (al-Bayhaqi dan al-Bazzaz). Dengan cara ini Islam menegakkan kesetaraan bagi seluruh umat manusia dan menyerang akar semua perbedaan berdasarkan warna kulit, ras, bahasa atau kebangsaan. Menurut Islam, Tuhan telah memberikan manusia hak kesetaraan ini sebagai hak kesulungan. Oleh karena itu tidak seorang pun boleh didiskriminasi berdasarkan warna kulitnya, tempat lahirnya, ras atau bangsa tempat ia dilahirkan. Malcolm X, pemimpin Negro Afrika yang terkenal di Amerika, yang telah melancarkan perjuangan pahit melawan orang kulit putih Amerika untuk memenangkan hak-hak sipil bagi rekan-rekan kulit hitamnya, ketika dia pergi menunaikan haji, dan melihat bagaimana umat Islam di Asia, Afrika, Eropa, Amerika dan orang-orang dari berbagai ras, bahasa dan warna kulit, mengenakan satu pakaian dan bergegas menuju Rumah Allah-Ka'bah dan shalat berdiri dalam satu baris dan tidak ada perbedaan apapun di antara mereka, maka dia menyadari bahwa ini adalah solusi untuk masalah tersebut. warna kulit dan ras, dan bukan apa yang dia coba cari atau capai di Amerika sejauh ini. Saat ini, sejumlah pemikir non-Muslim, yang bebas dari prasangka buta, secara terbuka mengakui bahwa tidak ada agama atau cara hidup lain yang memecahkan masalah ini dengan tingkat keberhasilan yang sama dengan yang dilakukan oleh Islam. dan melihat bagaimana Muslim Asia, Afrika, Eropa, Amerika dan orang-orang dari berbagai ras, bahasa dan warna kulit, mengenakan satu gaun dan bergegas menuju Rumah Tuhan-Ka'bah dan shalat berdiri dalam satu baris dan ada tidak ada perbedaan apapun di antara mereka, kemudian dia menyadari bahwa ini adalah solusi untuk masalah warna kulit dan ras, dan bukan apa yang dia coba cari atau capai di Amerika selama ini. Saat ini, sejumlah pemikir non-Muslim, yang bebas dari prasangka buta, secara terbuka mengakui bahwa tidak ada agama atau cara hidup lain yang memecahkan masalah ini dengan tingkat keberhasilan yang sama dengan yang dilakukan oleh Islam. dan melihat bagaimana Muslim Asia, Afrika, Eropa, Amerika dan orang-orang dari berbagai ras, bahasa dan warna kulit, mengenakan satu gaun dan bergegas menuju Rumah Tuhan-Ka'bah dan shalat berdiri dalam satu baris dan ada tidak ada perbedaan apapun di antara mereka, kemudian dia menyadari bahwa ini adalah solusi untuk masalah warna kulit dan ras, dan bukan apa yang dia coba cari atau capai di Amerika selama ini. Saat ini, sejumlah pemikir non-Muslim, yang bebas dari prasangka buta, secara terbuka mengakui bahwa tidak ada agama atau cara hidup lain yang memecahkan masalah ini dengan tingkat keberhasilan yang sama dengan yang dilakukan oleh Islam. bah dan shalat berdiri dalam satu baris dan tidak ada perbedaan apapun di antara mereka, kemudian dia menyadari bahwa ini adalah solusi untuk masalah warna kulit dan ras, dan bukan apa yang dia coba cari atau capai di Amerika selama ini. . Saat ini, sejumlah pemikir non-Muslim, yang bebas dari prasangka buta, secara terbuka mengakui bahwa tidak ada agama atau cara hidup lain yang memecahkan masalah ini dengan tingkat keberhasilan yang sama dengan yang dilakukan oleh Islam. bah dan shalat berdiri dalam satu baris dan tidak ada perbedaan apapun di antara mereka, kemudian dia menyadari bahwa ini adalah solusi untuk masalah warna kulit dan ras, dan bukan apa yang dia coba cari atau capai di Amerika selama ini. . Saat ini, sejumlah pemikir non-Muslim, yang bebas dari prasangka buta, secara terbuka mengakui bahwa tidak ada agama atau cara hidup lain yang memecahkan masalah ini dengan tingkat keberhasilan yang sama dengan yang dilakukan oleh Islam.

• Hak untuk Bekerja Sama dan Tidak Bekerjasama

Islam telah menetapkan prinsip umum yang sangat penting dan penerapan universal yang mengatakan: "Bekerja sama satu sama lain untuk kebajikan dan kewaspadaan dan jangan bekerja sama satu sama lain untuk tujuan kejahatan dan agresi" (5:2). Ini berarti bahwa orang yang melakukan pekerjaan yang mulia dan saleh, terlepas dari kenyataan apakah dia tinggal di Kutub Utara atau Kutub Selatan, berhak untuk mengharapkan dukungan dan kerjasama aktif dari kaum Muslim. Sebaliknya dia yang melakukan perbuatan jahat dan agresi, bahkan jika dia adalah kerabat terdekat atau tetangga kita, tidak memiliki hak untuk memenangkan dukungan dan bantuan kita atas nama ras, negara, bahasa atau kebangsaan, dia juga tidak berhak atas harapan bahwa umat Islam akan bekerja sama dengannya atau mendukungnya. Juga tidak diperbolehkan bagi umat Islam untuk bekerja sama dengannya. Orang jahat dan keji mungkin adalah saudara kita sendiri, tetapi dia bukan dari kita, dan dia tidak dapat memperoleh bantuan atau dukungan dari kita selama dia tidak bertobat dan memperbaiki jalannya. Di sisi lain orang yang melakukan kebajikan dan kebajikan mungkin tidak memiliki hubungan kekerabatan dengan Muslim, tetapi Muslim akan menjadi sahabat dan pendukungnya atau setidaknya pemberi selamatnya.

BAB TIGA HAK WARGA NEGARA DALAM NEGARA ISLAM

Kami telah membahas hak asasi manusia secara umum. Sekarang kami ingin mengangkat pertanyaan tentang hak-hak warga negara dalam sebuah Negara Islam. Karena hak-hak ini lebih luas daripada hak asasi manusia umum yang telah dijelaskan sebelumnya, mereka membutuhkan perlakuan terpisah.

1. Keamanan Hidup dan Properti

Dalam pidato yang disampaikan Nabi pada kesempatan haji Perpisahan, dia berkata: "Hidup dan hartamu dilarang satu sama lain sampai kamu bertemu Tuhanmu di Hari Kebangkitan." Allah SWT telah menetapkan dalam Al-Qur'an: "Siapa pun yang membunuh seorang mukmin dengan sengaja akan menerima sebagai upahnya (hukuman) untuk hidup di Neraka selama-lamanya. Allah akan marah kepadanya dan mengutuknya, dan menyiapkan siksaan yang mengerikan untuknya" (4:93). Nabi juga mengatakan tentang dhimmi (warga non-Muslim dari Negara Muslim): "Orang yang membunuh seorang pria di bawah perjanjian (yaitu seorang dhimmi) bahkan tidak akan mencium aroma surga" (al-Bukhari dan Abu Dawud) . Islam melarang pembunuhan tetapi hanya mengizinkan satu pengecualian, yaitu pembunuhan dilakukan sesuai dengan proses hukum yang Al-Qur'an sebut sebagai bi al-haqq (dengan kebenaran). Oleh karena itu, seseorang dapat dibunuh hanya jika hukum menuntutnya, dan jelas bahwa hanya pengadilan yang dapat memutuskan apakah eksekusi dilakukan dengan keadilan atau tanpa pembenaran. Dalam kasus perang atau pemberontakan, hanya pemerintah yang adil dan benar, yang mengikuti Syariah atau Hukum Islam, yang dapat memutuskan apakah perang itu adil atau tidak adil, apakah mencabut nyawa dibenarkan atau tidak; dan apakah seseorang pemberontak atau tidak dan siapa yang dapat dijatuhi hukuman mati sebagai hukuman. Putusan-putusan yang berbobot ini tidak bisa dibiarkan begitu saja di tangan pengadilan yang telah lalai kepada Allah dan berada di bawah pengaruh administrasi. Peradilan seperti ini bisa saja gagal menjalankan keadilan. Kejahatan negara juga tidak dapat dibenarkan atas otoritas Al-Qur'an atau Hadits ketika negara membunuh warganya secara terbuka dan diam-diam tanpa ragu-ragu atau dengan dalih sedikit pun, karena mereka menentang kebijakan dan tindakannya yang tidak adil atau mengkritik. itu karena kesalahannya, dan juga memberikan perlindungan kepada pembunuh bayarannya yang telah bersalah atas kejahatan keji pembunuhan orang yang tidak bersalah yang mengakibatkan fakta, bahwa baik polisi tidak mengambil tindakan apa pun terhadap penjahat tersebut atau tidak ada bukti atau saksi terhadap ini. pelaku kejahatan akan dilimpahkan ke pengadilan. Keberadaan pemerintah seperti itu adalah kejahatan dan tidak ada pembunuhan yang dilakukan oleh mereka yang dapat disebut "eksekusi demi keadilan" dalam ungkapan Al-Qur'an. karena mereka menentang kebijakan dan tindakannya yang tidak adil atau mengkritiknya karena kesalahannya, dan juga memberikan perlindungan kepada pembunuh bayarannya yang telah bersalah atas kejahatan keji pembunuhan orang yang tidak bersalah yang mengakibatkan fakta, bahwa polisi tidak mengambil tindakan apa pun. tindakan terhadap penjahat tersebut dan juga tidak ada bukti atau saksi terhadap penjahat ini yang dapat diajukan di pengadilan. Keberadaan pemerintah seperti itu adalah kejahatan dan tidak ada pembunuhan yang dilakukan oleh mereka yang dapat disebut "eksekusi demi keadilan" dalam ungkapan Al-Qur'an. karena mereka menentang kebijakan dan tindakannya yang tidak adil atau mengkritiknya karena kesalahannya, dan juga memberikan perlindungan kepada pembunuh bayarannya yang telah bersalah atas kejahatan keji pembunuhan orang yang tidak bersalah yang mengakibatkan fakta, bahwa polisi tidak mengambil tindakan apa pun. tindakan terhadap penjahat tersebut dan juga tidak ada bukti atau saksi terhadap penjahat ini yang dapat diajukan di pengadilan. Keberadaan pemerintahan seperti itu adalah kejahatan dan tidak ada pembunuhan yang dilakukan oleh mereka yang dapat disebut "eksekusi demi keadilan" dalam ungkapan Al-Qur'an. bahwa baik polisi tidak mengambil tindakan apa pun terhadap para penjahat tersebut dan juga tidak ada bukti atau saksi yang dapat diajukan terhadap para penjahat ini di pengadilan. Keberadaan pemerintahan seperti itu adalah kejahatan dan tidak ada pembunuhan yang dilakukan oleh mereka yang dapat disebut "eksekusi demi keadilan" dalam ungkapan Al-Qur'an. bahwa baik polisi tidak mengambil tindakan apa pun terhadap para penjahat tersebut dan juga tidak ada bukti atau saksi yang dapat diajukan terhadap para penjahat ini di pengadilan. Keberadaan pemerintahan seperti itu adalah kejahatan dan tidak ada pembunuhan yang dilakukan oleh mereka yang dapat disebut "eksekusi demi keadilan" dalam ungkapan Al-Qur'an.

Bersamaan dengan keamanan hidup, Islam dengan kejelasan dan kepastian yang sama menganugerahkan hak keamanan kepemilikan properti, seperti yang disebutkan sebelumnya dengan mengacu pada alamat haji Perpisahan. Di sisi lain, Al-Qur'an lebih jauh dengan menyatakan bahwa mengambil milik orang atau properti sepenuhnya dilarang kecuali mereka diperoleh dengan cara yang halal sebagaimana diizinkan dalam Hukum Allah. Hukum Tuhan dengan tegas menyatakan "Jangan memakan kekayaan satu sama lain dengan cara yang salah dan ilegal" (2:188).

2. Perlindungan Kehormatan

Hak penting kedua adalah hak warga negara atas perlindungan kehormatannya. Dalam pidato yang disampaikan pada acara Haji Perpisahan, yang telah saya sebutkan sebelumnya, Nabi tidak hanya melarang kehidupan dan harta benda kaum Muslim satu sama lain, tetapi juga setiap pelanggaran terhadap kehormatan, kehormatan dan kesucian mereka dilarang untuk dilakukan. satu sama lain. Al-Qur'an dengan jelas menetapkan:

(a) Hai orang-orang yang beriman, jangan sampai salah satu (sekelompok) orang mengolok-olok himpunan yang lain.
(b) Jangan saling mencemarkan nama baik.
(c) Jangan menghina dengan menggunakan nama panggilan.
(d) Dan jangan memfitnah atau berbicara buruk tentang satu sama lain" (49:11-12).

Inilah hukum Islam untuk perlindungan kehormatan yang memang jauh lebih unggul dan lebih baik dari Hukum Penistaan ​​Agama Barat. Menurut Hukum Islam jika terbukti bahwa seseorang telah menyerang kehormatan orang lain, maka terlepas dari fakta apakah korban dapat membuktikan dirinya sebagai orang yang terhormat dan terhormat, pelakunya bagaimanapun juga akan mendapatkan hukumannya. Tetapi fakta menarik tentang Hukum Fitnah Barat adalah bahwa orang yang mengajukan gugatan pencemaran nama baik harus terlebih dahulu membuktikan bahwa dia adalah orang yang terhormat dan dihormati publik dan selama interogasi dia menjadi sasaran serangan, tuduhan, dan sindiran keji dari dewan pertahanan sedemikian rupa sehingga dia mendapatkan lebih banyak aib daripada serangan terhadap reputasinya yang dia telah mengetuk pintu pengadilan. Selain itu ia juga harus menghadirkan saksi-saksi yang akan bersaksi di pengadilan bahwa karena tuduhan pencemaran nama baik pelakunya, terdakwa berdiri dipermalukan di mata mereka. Baik Pemurah! betapa halusnya hukum, dan betapa patuhnya pada semangat Hukum! Bagaimana hukum yang tidak adil dan tidak adil ini dapat dibandingkan dengan hukum Ilahi? Islam menyatakan penistaan ​​sebagai kejahatan terlepas dari fakta apakah terdakwa adalah orang terhormat atau tidak, dan apakah kata-kata yang digunakan untuk penistaan ​​benar-benar telah mempermalukan korban dan merusak reputasinya di mata publik atau tidak. Menurut Hukum Islam pembuktian saja bahwa terdakwa mengatakan hal-hal yang menurut akal sehat dapat mencemarkan nama baik dan kehormatan penggugat, sudah cukup bagi terdakwa untuk dinyatakan bersalah melakukan pencemaran nama baik. betapa halusnya hukum, dan betapa patuhnya pada semangat Hukum! Bagaimana hukum yang tidak adil dan tidak adil ini dapat dibandingkan dengan hukum Ilahi? Islam menyatakan penistaan ​​sebagai kejahatan terlepas dari fakta apakah terdakwa adalah orang terhormat atau tidak, dan apakah kata-kata yang digunakan untuk penistaan ​​benar-benar telah mempermalukan korban dan merusak reputasinya di mata publik atau tidak. Menurut Hukum Islam pembuktian saja bahwa terdakwa mengatakan hal-hal yang menurut akal sehat dapat mencemarkan nama baik dan kehormatan penggugat, sudah cukup bagi terdakwa untuk dinyatakan bersalah melakukan pencemaran nama baik. betapa halusnya hukum, dan betapa patuhnya pada semangat Hukum! Bagaimana hukum yang tidak adil dan tidak adil ini dapat dibandingkan dengan hukum Ilahi? Islam menyatakan penistaan ​​sebagai kejahatan terlepas dari fakta apakah terdakwa adalah orang terhormat atau tidak, dan apakah kata-kata yang digunakan untuk penistaan ​​benar-benar telah mempermalukan korban dan merusak reputasinya di mata publik atau tidak. Menurut Hukum Islam pembuktian saja bahwa terdakwa mengatakan hal-hal yang menurut akal sehat dapat mencemarkan nama baik dan kehormatan penggugat, sudah cukup bagi terdakwa untuk dinyatakan bersalah melakukan pencemaran nama baik. Bagaimana hukum yang tidak adil dan tidak adil ini dapat dibandingkan dengan hukum Ilahi? Islam menyatakan penistaan ​​sebagai kejahatan terlepas dari fakta apakah terdakwa adalah orang terhormat atau tidak, dan apakah kata-kata yang digunakan untuk penistaan ​​benar-benar telah mempermalukan korban dan merusak reputasinya di mata publik atau tidak. Menurut Hukum Islam pembuktian saja bahwa terdakwa mengatakan hal-hal yang menurut akal sehat dapat mencemarkan nama baik dan kehormatan penggugat, sudah cukup bagi terdakwa untuk dinyatakan bersalah melakukan pencemaran nama baik. Bagaimana hukum yang tidak adil dan tidak adil ini dapat dibandingkan dengan hukum Ilahi? Islam menyatakan penistaan ​​sebagai kejahatan terlepas dari fakta apakah terdakwa adalah orang terhormat atau tidak, dan apakah kata-kata yang digunakan untuk penistaan ​​benar-benar telah mempermalukan korban dan merusak reputasinya di mata publik atau tidak. Menurut Hukum Islam pembuktian saja bahwa terdakwa mengatakan hal-hal yang menurut akal sehat dapat mencemarkan nama baik dan kehormatan penggugat, sudah cukup bagi terdakwa untuk dinyatakan bersalah melakukan pencemaran nama baik.

3. Kesucian dan Keamanan Kehidupan Pribadi

Islam mengakui hak setiap warga negaranya bahwa tidak boleh ada campur tangan atau gangguan yang tidak semestinya atas privasi hidupnya. Al-Qur'an telah menetapkan perintah: "Jangan memata-matai satu sama lain" (49:12). “Janganlah kamu memasuki rumah-rumah kecuali rumahmu sendiri, kecuali kamu yakin dengan persetujuan penghuninya” (24:27). Nabi telah sampai pada tingkat yang menginstruksikan para pengikutnya bahwa seorang pria tidak boleh memasuki bahkan rumahnya sendiri secara tiba-tiba atau secara sembunyi-sembunyi. Ia entah bagaimana harus memberitahukan atau menunjukkan kepada penghuni rumah bahwa ia memasuki rumah, sehingga ia tidak dapat melihat ibu, saudara perempuan atau anak perempuannya dalam kondisi di mana mereka tidak ingin dilihat, juga tidak akan dia sendiri. ingin melihat mereka dalam kondisi itu. Mengintip ke rumah orang lain juga sangat dilarang, sedemikian rupa sehingga ada sabda Nabi bahwa jika seseorang menemukan orang lain diam-diam mengintip ke dalam rumahnya, dan dia membutakan mata atau matanya sebagai hukuman maka dia tidak dapat dipanggil untuk ditanyai dan dia tidak akan dikenakan tuntutan. Nabi bahkan melarang orang membaca surat orang lain, sedemikian rupa sehingga jika seseorang membaca suratnya dan orang lain meliriknya dan mencoba membacanya, perilakunya menjadi tercela. Ini adalah kesucian privasi yang diberikan Islam kepada individu. Di sisi lain, di dunia beradab modern, kita menemukan bahwa tidak hanya surat-surat orang lain yang dibaca dan korespondensi mereka disensor, tetapi bahkan salinan fotostatis mereka disimpan untuk penggunaan di masa mendatang atau pemerasan. Bahkan alat penyadap diam-diam dipasang di rumah-rumah penduduk sehingga orang dapat mendengar dan merekam dari jarak jauh percakapan yang terjadi di balik pintu tertutup. Dengan kata lain itu berarti bahwa tidak ada yang namanya privasi dan untuk semua tujuan praktis kehidupan pribadi seorang individu tidak ada.

Spionase atas kehidupan individu ini tidak dapat dibenarkan atas dasar moral oleh pemerintah yang mengatakan bahwa perlu untuk mengetahui rahasia orang-orang yang berbahaya. Padahal, untuk semua maksud dan tujuan, dasar dari kebijakan ini adalah ketakutan dan kecurigaan yang pemerintah modern melihat warganya yang cerdas dan tidak puas dengan kebijakan resmi pemerintah. Inilah yang disebut Islam sebagai akar penyebab kerusakan politik. Perintah Nabi adalah: "Ketika penguasa mulai mencari penyebab ketidakpuasan di antara kaumnya, dia merusak mereka" (Abu Dawud). Amir Mu'awiyah mengatakan bahwa dia sendiri mendengar Nabi bersabda: "Jika kamu mencoba untuk mengetahui rahasia orang-orang, maka kamu pasti akan merusak mereka atau setidaknya kamu akan membawa mereka ke ambang kehancuran. sedemikian rupa sehingga orang-orang takut berbicara dengan bebas di rumah mereka agar tidak ada kata yang keluar dari bibir istri dan anak-anak mereka yang dapat menempatkan mereka dalam situasi yang memalukan. Dengan cara ini menjadi sulit bagi warga negara biasa untuk berbicara dengan bebas, bahkan di rumahnya sendiri dan masyarakat mulai menderita keadaan ketidakpercayaan dan kecurigaan umum. sedemikian rupa sehingga orang-orang takut berbicara dengan bebas di rumah mereka agar tidak ada kata yang keluar dari bibir istri dan anak-anak mereka yang dapat menempatkan mereka dalam situasi yang memalukan. Dengan cara ini menjadi sulit bagi warga negara biasa untuk berbicara dengan bebas, bahkan di rumahnya sendiri dan masyarakat mulai menderita keadaan ketidakpercayaan dan kecurigaan umum.

4. Keamanan Kebebasan Pribadi

Islam juga telah menetapkan prinsip bahwa tidak ada warga negara yang dapat dipenjarakan kecuali kesalahannya telah dibuktikan di pengadilan terbuka. Menangkap seseorang hanya atas dasar kecurigaan dan menjebloskannya ke dalam penjara tanpa proses pengadilan yang layak dan tanpa memberinya kesempatan yang wajar untuk mengajukan pembelaannya tidak diperbolehkan dalam Islam. Diriwayatkan dalam hadits bahwa suatu ketika Nabi sedang memberikan ceramah di masjid, ketika seorang pria berdiri selama ceramah dan berkata: "Ya Nabi Allah, untuk kejahatan apa tetangga saya ditangkap?" Nabi mendengar pertanyaan itu dan melanjutkan pidatonya. Pria itu bangkit sekali lagi dan mengulangi pertanyaan yang sama. Nabi kembali tidak menjawab dan melanjutkan pidatonya. Pria itu bangkit untuk ketiga kalinya dan mengulangi pertanyaan yang sama. Kemudian Nabi memerintahkan agar tetangga pria itu dibebaskan. Alasan mengapa Nabi diam saja ketika pertanyaan itu diulang dua kali sebelumnya adalah karena petugas polisi hadir di masjid dan jika ada alasan yang tepat untuk penangkapan tetangga pria ini, dia akan bangun untuk menjelaskan posisinya. . Karena petugas polisi tidak memberikan alasan atas penangkapan ini, Nabi memerintahkan agar orang-orang yang ditangkap itu dibebaskan. Petugas polisi mengetahui hukum Islam dan karena itu dia tidak bangun untuk mengatakan: "pemerintah mengetahui tuduhan terhadap orang-orang yang ditangkap, tetapi mereka tidak dapat diungkapkan di depan umum. Jika Nabi menanyakan kesalahan mereka di depan kamera Aku akan mencerahkannya." Jika petugas polisi membuat pernyataan seperti itu, dia akan diberhentikan saat itu juga. Fakta bahwa petugas polisi tidak memberikan alasan apapun atas penangkapan di pengadilan terbuka merupakan alasan yang cukup bagi Nabi untuk memberikan perintah segera untuk pembebasan orang-orang yang ditangkap. Perintah Al-Qur'an sangat jelas dalam hal ini. “Setiap kali kamu menghakimi di antara manusia, hendaklah kamu menilai dengan (rasa) keadilan” (4:58). Dan Nabi juga pernah ditanya oleh Allah: “Aku telah diperintahkan untuk menegakkan keadilan di antara kamu.” Inilah alasan mengapa Khalifah 'Umar berkata: "Dalam Islam tidak ada seorang pun yang dapat dipenjarakan kecuali demi keadilan." Kata-kata yang digunakan di sini dengan jelas menunjukkan bahwa keadilan berarti proses hukum yang semestinya. Apa yang dilarang dan dikutuk adalah bahwa seseorang ditangkap dan dipenjarakan tanpa bukti kesalahannya di pengadilan terbuka dan tanpa memberinya kesempatan untuk membela diri terhadap tuduhan itu. Jika Pemerintah mencurigai bahwa orang tertentu telah melakukan kejahatan atau dia kemungkinan akan melakukan pelanggaran dalam waktu dekat maka mereka harus memberikan alasan kecurigaan mereka di depan pengadilan dan pelakunya atau tersangka harus diizinkan untuk memberikan pembelaannya. di pengadilan terbuka, sehingga pengadilan dapat memutuskan apakah kecurigaan terhadapnya didasarkan pada alasan yang kuat atau tidak dan jika ada alasan yang baik untuk kecurigaan, maka dia harus diberitahu berapa lama dia akan berada dalam penahanan preventif. Keputusan ini harus diambil dalam segala keadaan di pengadilan terbuka, sehingga publik dapat mendengar tuduhan yang diajukan oleh pemerintah,

Metode yang benar untuk menangani kasus-kasus seperti itu dalam Islam dicontohkan dalam keputusan terkenal Nabi yang terjadi sebelum penaklukan Mekah. Nabi sedang membuat persiapan untuk serangan di Mekah, ketika salah satu sahabatnya, Hatib bin Abi Balta'ah mengirim surat melalui seorang wanita kepada pihak berwenang di Mekah memberitahu mereka tentang serangan yang akan datang. Nabi mengetahui hal ini melalui ilham Ilahi. Dia memerintahkan 'Ali dan Zubair: "Pergilah cepat di rute ke Mekah, di tempat ini dan itu, Anda akan menemukan seorang wanita membawa surat. Pulihkan surat dari dia dan bawa ke saya." Jadi mereka pergi dan menemukan wanita itu persis seperti yang dikatakan Nabi. Mereka mengambil surat itu darinya dan membawanya kepada Nabi. Ini memang kasus pengkhianatan yang jelas. Memberitahu musuh tentang rahasia tentara dan itu juga pada saat perang adalah pelanggaran yang sangat serius sama saja dengan pengkhianatan. Faktanya, seseorang tidak dapat memikirkan kejahatan yang lebih serius selama perang daripada memberikan rahasia militer kepada musuhnya. Apa yang bisa menjadi kasus yang lebih cocok untuk sidang rahasia; sebuah rahasia militer telah dikhianati dan akal sehat menuntut agar dia diadili di depan kamera. Tetapi Nabi memanggil Hatib ke pelataran terbuka Masjid Nabi dan di hadapan ratusan orang memintanya untuk menjelaskan posisinya sehubungan dengan suratnya yang ditujukan kepada para pemimpin Quraisy yang telah dicegat dalam perjalanannya. Terdakwa berkata: "Ya Rasulullah (semoga berkah Tuhan menyertai Anda) saya tidak memberontak melawan Islam, saya juga tidak melakukan ini dengan maksud untuk mengkhianati rahasia militer. Yang benar adalah bahwa istri dan anak-anak saya tinggal di Mekah dan saya tidak memiliki suku saya untuk melindungi mereka di sana. Saya telah menulis surat ini agar para pemimpin Quraisy dapat berhutang kepada saya dan dapat melindungi istri dan anak-anak saya karena rasa terima kasih." 'Umar bangkit dan dengan hormat menyerahkan: "Ya Nabi, izinkan saya untuk menempatkan pengkhianat ini ke pedang." Nabi menjawab: "Dia adalah salah satu dari orang-orang yang telah berpartisipasi dalam Perang Badar, dan penjelasan yang dia ajukan dalam pembelaannya tampaknya benar." Umar bangkit dan dengan hormat tunduk: "Wahai Nabi, izinkan aku untuk menghunus pedang pengkhianat ini." Nabi menjawab: "Dia adalah salah satu dari orang-orang yang telah berpartisipasi dalam Perang Badar, dan penjelasan yang dia ajukan dalam pembelaannya tampaknya benar." Umar bangkit dan dengan hormat tunduk: "Wahai Nabi, izinkan aku untuk menghunus pedang pengkhianat ini." Nabi menjawab: "Dia adalah salah satu dari orang-orang yang telah berpartisipasi dalam Perang Badar, dan penjelasan yang dia ajukan dalam pembelaannya tampaknya benar."

Mari kita lihat keputusan Nabi ini dalam perspektif. Itu jelas merupakan kasus pengkhianatan dan pengkhianatan rahasia militer. Tetapi Nabi membebaskan Hatib dalam dua hal. Pertama, bahwa catatan masa lalunya sangat bersih dan menunjukkan bahwa dia tidak bisa mengkhianati tujuan Islam, karena pada saat Perang Badar ketika ada rintangan besar melawan kaum Muslim, dia telah mempertaruhkan nyawanya untuk mereka. Kedua, keluarganya sebenarnya dalam bahaya di Makkah. Oleh karena itu, jika dia telah menunjukkan beberapa kelemahan manusia untuk anak-anaknya dan menulis surat ini, maka hukuman ini cukup baginya bahwa pelanggaran rahasianya terungkap di depan umum dan dia telah dipermalukan dan dipermalukan di mata orang-orang beriman. Allah telah menyebutkan pelanggaran Hatib ini dalam Al-Qur'an tetapi tidak mengusulkan hukuman apa pun untuknya kecuali teguran dan peringatan.

Sikap dan aktivitas kaum Khawarij pada zaman Khalifah Ali dikenal baik oleh para mahasiswa sejarah Islam. Mereka biasa melecehkan Khalifah secara terbuka, dan mengancamnya dengan pembunuhan. Tetapi setiap kali mereka ditangkap karena pelanggaran ini, 'Ali akan membebaskan mereka dan memberi tahu petugasnya, "Selama mereka tidak benar-benar melakukan pelanggaran terhadap Negara, penggunaan bahasa kasar atau ancaman penggunaan kekuatan saja bukanlah pelanggaran seperti itu. yang karenanya mereka dapat dipenjarakan." Imam Abu Hanifah telah mencatat perkataan Khalifah 'Ali (A) berikut ini: "Selama mereka tidak melakukan pemberontakan bersenjata, Khalifah Mukminin tidak akan mengganggu mereka." Pada kesempatan lain 'Ali sedang memberikan ceramah di masjid ketika Khawarij mengangkat slogan khusus mereka di sana. 'Ali berkata: " tetapi kebebasan yang dia berikan kepada oposisi sedemikian rupa sehingga tidak ada pemerintah yang bisa memberikan kepada oposisinya. Dia bahkan tidak menangkap orang-orang yang mengancamnya dengan pembunuhan dan juga tidak memenjarakan mereka. tetapi kebebasan yang dia berikan kepada oposisi sedemikian rupa sehingga tidak ada pemerintah yang bisa memberikan kepada oposisinya. Dia bahkan tidak menangkap orang-orang yang mengancamnya dengan pembunuhan dan juga tidak memenjarakan mereka.

5. Hak untuk Memprotes Tirani

Di antara hak-hak yang diberikan Islam kepada manusia adalah hak untuk memprotes tirani pemerintah. Mengacu pada hal itu Al-Qur'an mengatakan: "Allah tidak menyukai pembicaraan yang buruk di depan umum kecuali oleh seseorang yang telah terluka karenanya" (4:148). Artinya, Tuhan sangat tidak setuju dengan kata-kata kasar atau kata-kata kutukan yang keras, tetapi orang yang menjadi korban ketidakadilan atau kezaliman, Tuhan memberinya hak untuk secara terbuka memprotes cedera yang telah dilakukan padanya. Hak ini tidak terbatas hanya pada individu. Kata-kata dalam ayat tersebut bersifat umum. Oleh karena itu jika seorang individu atau sekelompok orang atau suatu partai merebut kekuasaan, dan setelah memegang tampuk kekuasaan mulai menzalimi individu atau kelompok orang atau seluruh penduduk negara, maka untuk menyuarakan protes menentangnya secara terbuka adalah hak yang diberikan Tuhan kepada manusia dan tidak seorang pun memiliki wewenang untuk merebut atau menyangkal hak ini. Jika ada yang mencoba untuk merebut hak warga negara ini maka dia memberontak melawan Tuhan. Jimat Bagian 1444 dapat melindungi tiran seperti itu di dunia ini, tetapi itu tidak dapat menyelamatkannya dari api neraka di akhirat.

6. Kebebasan berekspresi

Islam memberikan hak kebebasan berpikir dan berekspresi kepada seluruh warga Negara Islam dengan syarat harus digunakan untuk menyebarkan kebajikan dan kebenaran dan bukan untuk menyebarkan kejahatan dan kejahatan. Konsep Islam tentang kebebasan berekspresi ini jauh lebih unggul daripada konsep yang lazim di Barat. Dalam keadaan apa pun Islam tidak akan membiarkan kejahatan dan kejahatan disebarkan. Itu juga tidak memberi siapa pun hak untuk menggunakan bahasa kasar atau ofensif atas nama kritik. Hak kebebasan berekspresi demi menyebarkan kebajikan dan kebenaran bukan hanya hak dalam Islam tetapi kewajiban. Seseorang yang mencoba untuk menolak hak ini kepada umatnya secara terbuka berperang dengan Tuhan, Yang Mahakuasa. Dan hal yang sama berlaku untuk upaya menghentikan orang dari kejahatan. Apakah kejahatan ini dilakukan oleh seseorang atau sekelompok orang atau pemerintah negaranya sendiri, atau pemerintah negara lain; itu adalah hak seorang Muslim dan juga kewajibannya bahwa dia harus memperingatkan dan menegur pelaku kejahatan dan mencoba menghentikannya dari melakukannya. Di atas dan di atas, dia harus secara terbuka dan terbuka mengutuknya dan menunjukkan jalan kebenaran yang harus diadopsi oleh individu, bangsa atau pemerintah itu.

Al-Qur'an telah menggambarkan kualitas orang beriman ini dalam kata-kata berikut: "Mereka menyuruh yang ma'ruf dan melarang yang munkar" (9:71). Sebaliknya, menggambarkan sifat-sifat orang munafik, Al-Qur'an menyebutkan: "Mereka menawar yang mungkar dan melarang yang mungkar" (9:67). Tujuan utama dari pemerintahan Islam telah ditetapkan oleh Allah dalam Al-Qur'an sebagai berikut: "Jika kita memberikan otoritas kepada orang-orang di bumi ini, mereka akan mendirikan shalat, dan menawarkan hak, menawarkan apa yang baik dan melarang apa yang tidak pantas" (22:41). Nabi bersabda: “Jika salah seorang di antara kalian menjumpai kemungkaran, hendaknya ia berusaha menghentikannya dengan tangannya (menggunakan kekuatan), jika ia tidak mampu menghentikannya dengan tangannya maka ia harus berusaha menghentikannya. melalui lidahnya (artinya dia harus berbicara menentangnya). Jika dia bahkan tidak bisa menggunakan lidahnya, setidaknya dia harus mengutuknya di dalam hatinya. Ini adalah tingkat iman yang paling lemah" (Muslim). Kewajiban mengajak orang kepada kebenaran dan melarang mereka untuk mengambil jalan kejahatan adalah kewajiban semua Muslim sejati. Jika ada pemerintah yang merampas hak warganya, dan mencegah mereka dari melakukan kewajiban ini, maka ia bertentangan langsung dengan perintah Tuhan. Pemerintah tidak bertentangan dengan rakyatnya, tetapi bertentangan dengan Tuhan. Dengan cara ini ia berperang dengan Tuhan dan berusaha merebut haknya orang-orang yang telah diberikan Allah bukan hanya sebagai hak tetapi sebagai kewajiban. Sejauh menyangkut pemerintah yang menyebarkan kejahatan, kejahatan dan kecabulan dan mengganggu mereka yang mengajak orang-orang kepada kebajikan dan kebenaran,

7. Kebebasan Berserikat

Islam juga telah memberikan hak kebebasan berserikat dan membentuk partai atau organisasi kepada orang-orang. Hak ini juga tunduk pada aturan umum tertentu. Itu harus digunakan untuk menyebarkan kebajikan dan kebenaran dan tidak boleh digunakan untuk menyebarkan kejahatan dan kerusakan. Kita tidak hanya diberi hak ini untuk menyebarkan kebenaran dan kebajikan, tetapi telah diperintahkan untuk menggunakan hak ini. Berbicara kepada umat Islam, Al-Qur'an menyatakan:

Kalian adalah umat terbaik yang telah dilahirkan untuk umat manusia. Kamu memerintahkan yang ma'ruf dan melarang yang munkar dan kamu beriman kepada Allah... (3:110)

Ini berarti bahwa kewajiban dan kewajiban seluruh umat Islam adalah mengajak dan mengajak manusia kepada kebaikan dan keutamaan serta melarang mereka melakukan kemungkaran. Jika seluruh umat Islam tidak mampu melaksanakan kewajiban ini maka “maka hendaklah ada umat di antara kamu yang mengajak (manusia) untuk (berbuat) yang baik, yang menyuruh yang ma’ruf dan mencegah yang munkar, mereka itulah yang makmur” (3 :104). Ini dengan jelas menunjukkan bahwa jika seluruh umat Islam secara kolektif mulai mengabaikan kewajibannya untuk mengajak orang kepada kebaikan dan melarang mereka melakukan kejahatan, maka itu mutlak harus berisi setidaknya sekelompok orang yang dapat melakukan kewajiban ini. Seperti yang telah dikatakan sebelumnya ini bukan hanya hak tetapi kewajiban dan pemenuhannya tergantung kesuksesan dan kemakmuran di sini maupun di akhirat. Sungguh ironi dalam agama Allah bahwa di negara Muslim majelis dan perkumpulan yang dibentuk untuk tujuan menyebarkan kejahatan dan kerusakan harus memiliki hak untuk memerintah negara dan perkumpulan dan partai yang dibentuk untuk menyebarkan kebenaran. - Kebajikan dan kebajikan harus hidup dalam ketakutan terus-menerus akan pelecehan dan dinyatakan ilegal. Kondisi di sini hanyalah kebalikan dari apa yang telah ditentukan oleh Tuhan. Klaimnya adalah bahwa kami adalah Muslim dan ini adalah Negara Islam5 tetapi pekerjaan yang dilakukan diarahkan untuk menyebarkan kejahatan, untuk merusak dan merendahkan moral dan merendahkan orang sementara ada pemeriksaan aktif dan efektif pada pekerjaan yang sedang dilakukan untuk mereformasi masyarakat dan mengundang orang untuk kebenaran. Selain itu, kehidupan mereka yang terlibat dalam menyebarkan kebenaran dan mencegah penyebaran kejahatan dan kejahatan menjadi tidak tertahankan dan sulit untuk ditanggung.

8. Kebebasan Hati Nurani dan Keyakinan

Islam juga memberikan hak atas kebebasan hati nurani dan keyakinan kepada warganya dalam sebuah Negara Islam. Al-Qur'an telah menetapkan perintah: "Tidak boleh ada paksaan dalam hal iman" (2:256). Meskipun tidak ada kebenaran dan kebajikan yang lebih besar dari agama Kebenaran-Islam, dan Muslim diperintahkan untuk mengajak orang memeluk Islam dan mengajukan argumen yang mendukungnya, mereka tidak diminta untuk memaksakan keyakinan ini kepada mereka. Tidak ada kekuatan yang akan diterapkan untuk memaksa mereka menerima Islam. Siapa pun yang menerimanya, dia melakukannya dengan pilihannya sendiri. Muslim akan menyambut mualaf seperti itu dengan tangan terbuka dan menerimanya di komunitas mereka dengan hak dan keistimewaan yang sama. Tetapi jika seseorang tidak menerima Islam, Muslim harus mengakui dan menghormati keputusannya, dan tidak ada moral,

9. Perlindungan Sentimen Keagamaan

Seiring dengan kebebasan berkeyakinan dan kebebasan hati nurani, Islam telah memberikan hak kepada individu bahwa sentimen keagamaannya akan dihormati dan tidak ada yang akan dikatakan atau dilakukan yang dapat melanggar hak ini. Ini telah ditahbiskan oleh Allah dalam Al-Qur'an Suci: "Jangan menyalahgunakan orang-orang yang mereka seru selain Allah" (6:108). Petunjuk ini tidak hanya terbatas pada berhala dan dewa, tetapi juga berlaku untuk para pemimpin atau pahlawan nasional rakyat. Jika sekelompok orang memegang keyakinan yang menurut Anda salah, dan menjunjung tinggi orang-orang tertentu yang menurut Anda tidak pantas untuk mereka, maka tidak dibenarkan dalam Islam bahwa Anda menggunakan bahasa kasar untuk mereka dan dengan demikian melukai perasaan mereka. Islam tidak melarang orang mengadakan debat dan diskusi tentang masalah agama, tetapi menginginkan agar diskusi ini dilakukan dengan sopan. "Jangan berdebat dengan Ahli Kitab kecuali dengan cara yang sopan" (29:46)-kata Quran. Perintah ini tidak hanya terbatas pada ahli Kitab Suci, tetapi berlaku dengan kekuatan yang sama bagi mereka yang mengikuti agama lain.

10. Perlindungan dari Penjara Sewenang-wenang

Islam juga mengakui hak individu bahwa dia tidak akan ditangkap atau dipenjarakan karena pelanggaran orang lain. Al-Qur'an telah menetapkan prinsip ini dengan jelas: "Tidak seorang pun yang memikul beban akan dipaksa untuk menanggung beban orang lain" (6:164). Islam percaya pada tanggung jawab pribadi. Kami sendiri bertanggung jawab atas tindakan kami, dan konsekuensi dari tindakan kami tidak dapat dialihkan kepada orang lain. Dengan kata lain ini berarti bahwa setiap orang bertanggung jawab atas perbuatannya. Jika orang lain tidak berbagi tindakan ini maka dia tidak dapat bertanggung jawab untuk itu, dia juga tidak dapat ditangkap. Sangat disayangkan dan memalukan bahwa kita melihat prinsip yang adil dan merata ini yang tidak dibingkai oleh manusia mana pun, tetapi oleh Pencipta dan Pemelihara seluruh alam semesta, dicemooh dan dilanggar di depan mata kita. Sedemikian rupa sehingga seorang pria bersalah atas kejahatan atau dia adalah tersangka, tetapi istrinya ditangkap karena kejahatannya. Hal-hal telah berjalan sejauh ini sehingga orang-orang yang tidak bersalah dihukum karena kejahatan orang lain. Sebagai contoh baru-baru ini, di Karachi (Pakistan), seorang pria diduga terlibat dalam insiden pelemparan bom. Dalam penyelidikan polisi, dia mengalami siksaan yang mengerikan untuk mendapatkan pengakuan darinya. Ketika dia bersikeras tidak bersalah, maka polisi menangkap ibu, istri, anak perempuan dan saudara perempuannya dan membawa mereka ke kantor polisi. Mereka semua ditelanjangi di hadapannya dan dia ditelanjangi semua pakaiannya di depan mata mereka sehingga pengakuan kejahatan dapat diambil darinya. 

Tampaknya untuk kepentingan penyidikan kejahatan sudah menjadi hal yang wajar dan sah di negara kita untuk menelanjangi wanita yang tidak bersalah dalam rumah tangga untuk memberikan tekanan pada tersangka. Ini memang sangat keterlaluan dan memalukan. Ini adalah puncak kekejaman dan kebejatan. Ini bukan hanya desas-desus yang saya ulangi di sini, tetapi saya memiliki informasi lengkap tentang kasus ini dan dapat membuktikan tuduhan saya di pengadilan mana pun. Saya di sini ingin bertanya apa hak tiran seperti yang melakukan kejahatan terhadap umat manusia ini untuk memberitahu kita bahwa mereka adalah Muslim atau bahwa mereka melakukan urusan negara sesuai dengan ajaran Islam dan negara mereka adalah Negara Islam. Mereka melanggar dan mencemooh hukum yang jelas dari Al-Qur'an. Mereka menelanjangi pria dan wanita yang dilarang keras dalam Islam.

11. Hak atas Kebutuhan Dasar Hidup

Islam telah mengakui hak orang-orang yang membutuhkan bahwa bantuan dan bantuan akan diberikan untuk mereka. “Dan dalam harta mereka diakui hak bagi orang-orang yang membutuhkan dan fakir miskin” (51:19). Dalam ayat ini, Al-Qur'an tidak hanya menganugerahkan hak kepada setiap orang yang meminta bantuan dalam kekayaan Muslim, tetapi juga telah menetapkan bahwa jika seorang Muslim mengetahui bahwa seseorang tidak memiliki kebutuhan dasar hidup, maka terlepas dari kenyataan apakah dia meminta bantuan atau tidak, adalah kewajibannya untuk menghubunginya dan memberikan semua bantuan yang dapat dia berikan. Untuk tujuan ini Islam tidak hanya bergantung pada bantuan dan amal yang diberikan secara sukarela, tetapi telah menjadikan zakat sebagai rukun Islam ketiga, selanjutnya hanya pengakuan iman dan peribadatan kepada Allah dengan mengadakan shalat secara teratur. Nabi telah dengan jelas menginstruksikan dalam hal ini bahwa: "Itu akan diambil dari mereka yang kaya dan diberikan kepada mereka yang membutuhkan" (al-Bukhari dan Muslim). 

Selain itu, juga telah dinyatakan bahwa Negara Islam harus mendukung mereka yang tidak memiliki siapa pun untuk mendukung mereka. Nabi bersabda: "Kepala negara adalah pelindungnya, yang tidak memiliki siapa pun untuk mendukungnya" (Abu Dawud, al-Tirmidzi). Kata wali yang telah digunakan oleh Nabi merupakan kata yang sangat lengkap dan memiliki cakupan makna yang luas. Jika ada anak yatim atau orang yang sudah lanjut usia, jika ada orang lumpuh atau pengangguran, jika ada yang cacat atau miskin dan tidak ada orang lain yang menopang atau menolongnya, maka sudah menjadi tugas dan tanggung jawab negara untuk menafkahinya. dan membantunya. Jika orang yang meninggal tidak memiliki wali atau ahli waris, maka adalah tugas negara untuk mengatur penguburannya yang layak. Pendek kata, negara telah dipercayakan tugas dan tanggung jawab mengurus semua orang yang membutuhkan pertolongan dan bantuan. Oleh karena itu, Negara Islam yang sejati adalah negara yang benar-benar sejahtera yang akan menjadi pelindung dan pelindung semua orang yang membutuhkan.

12. Persamaan di depan hukum

Islam memberikan hak kepada warga negaranya atas persamaan yang mutlak dan utuh di mata hukum. Sejauh menyangkut umat Islam, ada instruksi yang jelas dalam Al-Qur'an dan hadits bahwa dalam hak dan kewajiban mereka semua sama: "Orang-orang beriman adalah saudara (satu sama lain)" (49:10). “Jika mereka (orang-orang kafir) bertaubat, mendirikan shalat, dan menunaikan zakat, maka mereka adalah saudara-saudaramu yang beriman” (9:11). Nabi telah mengatakan bahwa: "Nyawa dan darah Muslim sama-sama berharga" (Abu Dawud; Ibn Majjah). Dalam hadits lain ia mengatakan: "Perlindungan yang diberikan oleh semua Muslim adalah sama. Bahkan seorang pria biasa dari mereka dapat memberikan perlindungan kepada siapa pun" (al-Bukhari; Muslim; Abu Dawud). Dalam Hadits Nabi lainnya yang lebih rinci, dikatakan bahwa mereka yang menerima Keesaan Tuhan, percaya pada kenabian Rasul-Nya, meninggalkan prasangka primitif dan bergabung dengan komunitas dan persaudaraan Muslim, "maka mereka memiliki hak dan kewajiban yang sama seperti yang dimiliki Muslim lainnya" (al-Bukhari; al-Nisa'i). Jadi ada kesetaraan mutlak antara orang yang baru masuk Islam dan pengikut lama.

Ikhwanul Muslimin dan keseragaman hak dan kewajibannya ini merupakan dasar persamaan dalam masyarakat Islam, di mana hak dan kewajiban setiap orang tidak lebih besar atau lebih kecil dalam hal apapun dari hak dan kewajiban orang lain. Sejauh menyangkut warga non-Muslim Negara Islam, aturan syariat Islam tentang mereka telah diungkapkan dengan sangat baik oleh Khalifah 'Ali dalam kata-kata ini: "Mereka telah menerima perlindungan kami hanya karena mereka nyawa boleh seperti nyawa kami dan hartanya seperti harta kami" (HR.Abu Dawud). Dengan kata lain, kehidupan dan harta benda mereka (para dhimmi) sama sucinya dengan nyawa dan harta benda kaum Muslim. Diskriminasi orang ke dalam kelas yang berbeda adalah salah satu kejahatan terbesar yang, menurut Al-Qur'an, Firaun biasa melakukan:

13. Penguasa Tidak Di Atas Hukum

Islam dengan jelas menegaskan dan menuntut agar semua pejabat Negara Islam, baik dia pimpinan maupun pegawai biasa, sama di mata hukum. Tak satu pun dari mereka berada di atas hukum atau dapat mengklaim kekebalan. Bahkan warga negara biasa dalam Islam memiliki hak untuk mengajukan klaim atau mengajukan keluhan hukum terhadap eksekutif tertinggi negara. Khalifah 'Umar berkata, "Saya sendiri telah melihat Nabi, semoga Allah memberkati dia, membalas dendam terhadap dirinya sendiri (menghukum dirinya sendiri karena beberapa kekurangan atau kegagalan)." Pada peristiwa Perang Badar, ketika Nabi sedang meluruskan barisan tentara Muslim, dia memukul perut seorang prajurit dalam upaya untuk mendorongnya kembali ke barisan. Prajurit itu mengeluh, "Wahai Nabi, engkau telah menyakitiku dengan tongkatmu." Nabi segera memperlihatkan perutnya dan berkata: "

Seorang wanita milik keluarga tinggi dan bangsawan ditangkap sehubungan dengan pencurian. Kasus itu dibawa ke Nabi, dan direkomendasikan agar dia terhindar dari hukuman pencurian. Nabi menjawab: "Bangsa-bangsa yang hidup sebelum kamu dihancurkan oleh Tuhan karena mereka menghukum orang-orang biasa karena pelanggaran mereka dan membiarkan para pejabat mereka tidak dihukum karena kejahatan mereka; aku bersumpah demi Dia (Tuhan) yang memegang hidupku di tangan-Nya bahwa bahkan jika Fatimah, putri Muhammad, telah melakukan kejahatan ini maka saya akan mengamputasi tangannya.” Selama kekhalifahan 'Umar, Muhammad putra 'Amr ibn al-'Sebagai Gubernur Mesir, mencambuk seorang Mesir. Orang Mesir itu pergi ke Medina dan mengajukan keluhannya kepada Khalifah yang Adil, yang segera memanggil Gubernur dan putranya ke Medina. Ketika mereka muncul di hadapannya di Medina, Khalifah menyerahkan cambuk kepada pengadu Mesir dan memintanya untuk mencambuk putra Gubernur di hadapannya. Setelah membalas dendam ketika orang Mesir itu hendak menyerahkan cambuk kepada 'Umar, dia berkata kepada orang Mesir itu: "Berikan satu cambuk juga kepada Yang Mulia Gubernur. Putranya pasti tidak akan memukulmu jika bukan karena kebanggaan palsu yang dia miliki di kantor tinggi ayahnya." Penggugat mengajukan: "Orang yang telah memukuli saya, saya telah membalaskan dendam saya padanya." 'Umar berkata: "Demi Tuhan, jika Anda telah memukulinya (Gubernur), saya tidak akan melarang Anda melakukannya. Anda telah membebaskannya dari kehendak bebas Anda sendiri." Kemudian dia ('Umar) dengan marah menoleh ke 'Amr ibn al-'As dan berkata: "O 'Amr,

14. Hak untuk Menghindari Dosa

Islam juga menganugerahkan hak ini kepada setiap warga negara bahwa dia tidak akan diperintahkan untuk melakukan dosa, kejahatan atau pelanggaran; dan jika ada pemerintah, atau administrator, atau kepala departemen memerintahkan seseorang untuk melakukan kesalahan, maka dia berhak menolak untuk mematuhi perintah tersebut. Penolakannya untuk melakukan kejahatan atau instruksi yang tidak adil seperti itu tidak akan dianggap sebagai pelanggaran di mata hukum Islam. Sebaliknya, memberi perintah kepada bawahannya untuk melakukan dosa atau melakukan kesalahan itu sendiri merupakan pelanggaran dan pelanggaran yang begitu serius sehingga petugas yang memberikan perintah yang berdosa ini, apa pun pangkat dan posisinya, dapat diberhentikan dengan segera. Instruksi Nabi yang jelas ini terangkum dalam hadits berikut: “Tidak halal mendurhakai Allah dalam ketaatan pada perintah manusia mana pun” (Musnad Ibnu Hanbal). Dengan kata lain, tidak seorang pun berhak memerintahkan bawahannya untuk melakukan sesuatu yang bertentangan dengan hukum-hukum Tuhan. Jika perintah tersebut diberikan, bawahan berhak untuk mengabaikannya atau secara terang-terangan menolak untuk melaksanakan instruksi tersebut. Menurut aturan ini tidak ada pelaku yang dapat membuktikan dirinya tidak bersalah atau lolos dari hukuman dengan mengatakan bahwa pelanggaran ini dilakukan atas perintah pemerintah atau pejabat yang lebih tinggi. Jika terjadi keadaan demikian, maka orang yang melakukan tindak pidana dan orang yang memerintahkan agar tindak pidana itu dilakukan, sama-sama bertanggung jawab untuk menghadapi tuntutan pidana terhadap mereka. Dan jika seorang perwira mengambil tindakan yang tidak pantas dan tidak adil terhadap bawahan yang menolak untuk melaksanakan perintah yang tidak sah, maka bawahan berhak untuk pergi ke pengadilan untuk melindungi hak-haknya,

15. Hak untuk Berpartisipasi dalam Urusan Negara

Menurut Islam, pemerintah di dunia ini sebenarnya adalah wakil (khulafa') dari Pencipta alam semesta, dan tanggung jawab ini tidak dipercayakan kepada individu atau keluarga atau kelas atau kelompok tertentu tetapi kepada seluruh bangsa Muslim. Al-Qur'an mengatakan: "Allah telah berjanji untuk mengangkat orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh sebagai wakil (-Nya) di bumi" (24:55). Hal ini dengan jelas menunjukkan bahwa khilafah adalah anugerah Tuhan secara kolektif di mana hak setiap individu Muslim tidak lebih dan tidak kurang dari hak orang lain. Metode yang benar yang dianjurkan oleh Al-Qur'an untuk menjalankan urusan negara adalah sebagai berikut: "Dan urusan mereka (dilakukan) melalui musyawarah di antara mereka sendiri" (42:38). Menurut prinsip ini adalah hak setiap Muslim bahwa dia harus memiliki suara langsung dalam urusan negara atau perwakilan yang dipilih olehnya dan Muslim lainnya harus berpartisipasi dalam konsultasi negara. Islam, dalam keadaan apa pun, tidak mengizinkan atau mentolerir bahwa seorang individu atau sekelompok atau sekelompok individu dapat merampas hak-hak Muslim biasa, dan merebut kekuasaan negara. Demikian pula, Islam tidak menganggap itu benar dan tepat bahwa seseorang dapat memasang pertunjukan palsu untuk mendirikan majelis legislatif dan dengan taktik curang seperti penipuan, penganiayaan, penyuapan, dll, membuat dirinya dan orang-orang pilihannya terpilih. dalam majelis. Ini bukan hanya pengkhianatan terhadap orang-orang yang hak-haknya dirampas dengan cara yang tidak sah dan tidak adil, tetapi melawan Pencipta yang telah mempercayakan umat Islam untuk memerintah di bumi ini atas nama-Nya, dan telah menetapkan prosedur majelis untuk menjalankan kekuasaan ini. Syura atau majelis legislatif tidak memiliki arti lain kecuali bahwa:

(1) Kepala eksekutif pemerintah dan anggota majelis harus dipilih oleh pilihan rakyat yang bebas dan independen.

(2) Rakyat dan wakil-wakilnya berhak untuk mengkritik dan mengemukakan pendapatnya secara bebas.

(3) Kondisi negara yang sebenarnya harus dibawa ke hadapan rakyat tanpa menyembunyikan fakta apa pun sehingga mereka dapat membentuk pendapat mereka tentang apakah pemerintah berjalan dengan baik atau tidak.

(4) Harus ada jaminan yang memadai bahwa hanya orang-orang yang mendapat dukungan massa yang boleh memerintah negara dan mereka yang gagal memperoleh dukungan ini harus disingkirkan dari posisi kekuasaan mereka.

BAB EMPAT HAK MUSUH DALAM PERANG

Setelah membahas hak-hak warga Negara Islam, saya ingin membahas secara singkat hak-hak yang diberikan Islam kepada musuh-musuhnya. Pada hari-hari ketika Islam menjadi fokus dunia sama sekali tidak menyadari konsep aturan perang yang manusiawi dan layak. Barat menjadi sadar akan konsep ini untuk pertama kalinya melalui karya-karya pemikir abad ketujuh belas, Grotius. Tetapi kodifikasi sebenarnya dari 'hukum internasional' dalam perang dimulai pada pertengahan abad kesembilan belas. Sebelum ini tidak ada konsep perilaku beradab dalam perang ditemukan di Barat. Segala bentuk kebiadaban dan kebiadaban dilakukan dalam perang, dan hak-hak mereka yang berperang bahkan tidak diakui, apalagi dihormati. Hukum yang dibingkai dalam bidang ini selama abad kesembilan belas atau selama periode berikutnya hingga hari ini, tidak bisa disebut 'hukum' dalam arti kata yang sebenarnya. Mereka hanya dalam sifat konvensi dan perjanjian dan menyebutnya 'hukum internasional' sebenarnya adalah sejenis keliru, karena tidak ada negara yang menganggap mereka mengikat ketika mereka berperang, kecuali, tentu saja, ketika musuh juga setuju untuk mematuhinya. . Dengan kata lain, undang-undang beradab ini menyiratkan bahwa jika musuh kita menghormati mereka maka kita juga akan mematuhinya, dan jika mereka mengabaikan konvensi manusia ini dan menggunakan cara perang yang biadab dan kejam, maka kita juga akan mengadopsi hal yang sama atau serupa. teknik. Jelaslah bahwa jalan yang bergantung pada penerimaan dan kesepakatan bersama tidak dapat disebut 'hukum'. Dan inilah alasan mengapa ketentuan dari apa yang disebut 'hukum internasional' ini telah dilanggar dan diabaikan dalam segala hal,

Hukum Perang dan Damai dalam Islam:

Aturan-aturan yang dibingkai oleh Islam untuk menjadikan perang beradab dan manusiawi, bersifat hukum, karena merupakan perintah Allah dan Rasul-Nya yang diikuti oleh umat Islam dalam segala keadaan, terlepas dari perilaku musuh. . Sekarang bagi para sarjana untuk mengetahui seberapa jauh Barat telah memanfaatkan hukum perang yang diberikan oleh Islam seribu tiga ratus tahun yang lalu; dan bahkan setelah penyesuaian beberapa hukum Islam seberapa jauh Barat mencapai ketinggian metode perang yang beradab dan manusiawi yang dicapai Muslim melalui berkah Islam. Para penulis Barat sering menegaskan bahwa Nabi telah meminjam segala sesuatu dalam ajarannya dari orang-orang Yahudi dan Kristen.

Kami telah memeriksa secara rinci hak asasi manusia yang diberikan Islam kepada manusia. Sekarang mari kita cari tahu hak dan kewajiban apa yang diakui Islam untuk musuh.

Hak-hak Non-Pejuang:

Islam pertama-tama telah menarik garis perbedaan yang jelas antara kombatan dan non-kombatan dari negara musuh. Sejauh menyangkut populasi non-pejuang seperti wanita, anak-anak, orang tua dan orang lemah, dll, instruksi Nabi adalah sebagai berikut: "Jangan membunuh orang tua, anak kecil atau wanita mana pun" (Abu Daud). "Jangan membunuh para biarawan di biara" atau "Jangan membunuh orang yang duduk di tempat ibadah" (Musnad dari Ibn Hanbal).

Selama perang, Nabi melihat mayat seorang wanita tergeletak di tanah dan mengamati: "Dia tidak berperang. Lalu bagaimana dia bisa dibunuh?" Dari pernyataan Nabi ini para ahli tafsir dan ahli hukum telah menarik prinsip bahwa mereka yang bukan pejuang tidak boleh dibunuh selama atau setelah perang.

Hak-Hak Pejuang:

Sekarang mari kita lihat hak-hak apa yang diberikan Islam kepada para pejuang.

16. Penyiksaan dengan Api

Dalam hadits ada sabda Nabi bahwa: “Hukuman api tidak berlaku bagi siapa pun kecuali Penguasa Api” (Abu Dawud). Perintah yang disimpulkan dari pepatah ini adalah bahwa musuh tidak boleh dibakar hidup-hidup.

17. Perlindungan yang Terluka

"Jangan menyerang orang yang terluka"-demikian kata Nabi. Ini berarti bahwa prajurit yang terluka yang tidak layak untuk berperang, atau benar-benar berperang, tidak boleh diserang.

18. Tawanan Perang Seharusnya Tidak Dibunuh

"Tidak ada tawanan yang harus dibunuh dengan pedang" - sebuah instruksi yang sangat jelas dan tegas yang diberikan oleh Nabi (S).

19. Tidak ada yang Harus Diikat untuk Dibunuh

"Nabi telah melarang pembunuhan siapa pun yang diikat atau ditawan."

20. Tidak Ada Penjarahan dan Penghancuran di Negara Musuh

Muslim juga telah diinstruksikan oleh Nabi bahwa jika mereka harus memasuki wilayah musuh, mereka tidak boleh menjarah atau menjarah atau menghancurkan daerah pemukiman, atau menyentuh milik siapa pun kecuali mereka yang berperang dengan mereka. Telah diriwayatkan dalam hadits: "Nabi telah melarang orang-orang beriman dari menjarah dan menjarah" (al-Bukhari; Abu Dawud). Perintahnya adalah: "Tidak halal harta rampasan daripada bangkai" (Abu Dawud). Abu Bakar al-Siddiq biasa menginstruksikan para prajurit saat mengirim mereka berperang, "Jangan menghancurkan desa dan kota, jangan merusak ladang dan kebun yang ditanami, dan jangan menyembelih ternak." Harta rampasan perang yang diperoleh dari medan pertempuran sama sekali berbeda dari ini. Ini terdiri dari kekayaan,

21. Kesucian Properti

Kaum Muslim juga dilarang mengambil apa pun dari masyarakat umum dari negara yang ditaklukkan tanpa membayarnya. Jika dalam perang tentara Muslim menduduki wilayah negara musuh, dan berkemah di sana, mereka tidak memiliki hak untuk menggunakan barang-barang milik orang-orang tanpa persetujuan mereka. Jika mereka membutuhkan sesuatu, mereka harus membelinya dari penduduk setempat atau harus mendapatkan izin dari pemiliknya. Abu Bakar al-Siddiq, ketika menginstruksikan tentara Muslim yang dikirim ke medan perang akan mengatakan bahwa tentara Muslim bahkan tidak boleh menggunakan susu sapi perah tanpa izin dari pemiliknya.

22. Kesucian Mayat

Islam dengan tegas melarang para pengikutnya untuk mempermalukan atau memutilasi mayat musuh mereka seperti yang dipraktikkan di Arab sebelum kedatangan Islam. Telah dikatakan dalam hadits: "Nabi telah melarang kami memutilasi mayat musuh" (al-Bukhari; AbC Dawud). Kesempatan di mana perintah ini diberikan sangat instruktif. Dalam Perang Uhud, orang-orang kafir memutilasi tubuh kaum Muslimin yang gugur di medan perang dan mengorbankan nyawa mereka demi Islam, dengan memotong telinga dan hidung mereka, dan mengikat mereka untuk dikalungkan di leher mereka sebagai piala kemenangan. perang. Perut Hamzah, paman Nabi, dirobek oleh kaum Quraisy, diambil hatinya dan dikunyah oleh Hind, istri Abu Sufyan, pemimpin tentara Mekah. Orang-orang Muslim secara alami marah dengan pemandangan yang mengerikan ini. Namun Nabi meminta para pengikutnya untuk tidak memberikan perlakuan yang sama dengan mayat musuh. Teladan kesabaran dan pengendalian diri yang luar biasa ini cukup untuk meyakinkan setiap orang berakal yang tidak dibutakan oleh prasangka atau bias, bahwa Islam benar-benar agama yang diturunkan oleh Pencipta alam semesta, dan bahwa jika emosi manusia memiliki pengakuan dalam Islam, maka pemandangan mengerikan di medan perang Uhud ini akan memprovokasi Nabi untuk memerintahkan para pengikutnya untuk memutilasi tubuh musuh mereka dengan cara yang sama.

23. Kembalinya Mayat Musuh

Dalam Pertempuran Ahzab seorang pejuang musuh yang sangat terkenal dan tidak diragukan lagi terbunuh dan tubuhnya jatuh ke dalam parit yang telah digali oleh kaum Muslim untuk mempertahankan Madinah. Orang-orang kafir menyerahkan sepuluh ribu dinar kepada Nabi dan meminta agar mayat prajurit mereka yang gugur dapat diserahkan kepada mereka. Nabi menjawab, "Saya tidak menjual mayat. Anda dapat mengambil mayat rekan Anda yang jatuh."

24. Larangan Pelanggaran Perjanjian

Islam sangat melarang pengkhianatan. Salah satu instruksi yang Nabi biasa berikan kepada para pejuang Muslim saat mengirim mereka ke medan perang adalah: "Jangan bersalah karena melanggar iman." Perintah ini telah diulangi dalam Al-Qur'an dan hadits berulang kali, bahwa jika musuh bertindak curang biarkan dia melakukannya, Anda tidak boleh mengingkari janji Anda. Ada peristiwa terkenal dalam perjanjian damai Hudaybiyyah, ketika setelah penyelesaian persyaratan perjanjian, Abu Jandal, putra utusan orang-orang kafir yang telah merundingkan perjanjian ini dengan kaum Muslim, datang, terbelenggu dan berlumuran darah. , bergegas ke kamp Muslim dan berteriak minta tolong. Nabi berkata kepadanya, "Karena persyaratan perjanjian telah diselesaikan, kami tidak dalam posisi untuk membantumu. Kamu harus kembali dengan ayahmu. bahkan tidak ada satu orang pun yang maju untuk membantu tawanan yang malang itu, sehingga orang-orang kafir dengan paksa menyeretnya kembali ke Mekah. Ini adalah contoh yang tak tertandingi dari ketaatan terhadap syarat-syarat perjanjian oleh umat Islam, dan sejarah Islam dapat menunjukkan banyak contoh yang serupa. bahkan tidak ada satu orang pun yang maju untuk membantu tawanan yang malang itu, sehingga orang-orang kafir dengan paksa menyeretnya kembali ke Mekah. Ini adalah contoh yang tak tertandingi dari ketaatan terhadap syarat-syarat perjanjian oleh umat Islam, dan sejarah Islam dapat menunjukkan banyak contoh yang serupa.

25. Aturan Tentang Deklarasi Perang

Telah ditetapkan dalam Al-Qur'an: "Jika Anda melihat pelanggaran perjanjian dari suatu kaum, maka secara terbuka melemparkan perjanjian di wajah mereka" (8:58). Dalam ayat ini, umat Islam dilarang membuka permusuhan terhadap musuh-musuh mereka tanpa menyatakan perang terhadap mereka dengan benar, kecuali tentu saja, musuh telah memulai agresi terhadap mereka. Jika tidak, Al-Qur'an telah dengan jelas memberikan perintah kepada umat Islam bahwa mereka harus intim dengan musuh-musuh mereka bahwa tidak ada perjanjian di antara mereka, dan mereka berperang dengan mereka. 'Hukum internasional' saat ini juga telah menetapkan bahwa permusuhan tidak boleh dimulai tanpa pernyataan perang, tetapi karena ini adalah aturan buatan manusia, mereka bebas untuk melanggarnya kapan pun nyaman. Di sisi lain, hukum bagi umat Islam telah dibingkai oleh Tuhan, sehingga tidak dapat dilanggar.

Kesimpulan:

Ini adalah sketsa singkat dari hak-hak yang diberikan Islam empat ratus tahun yang lalu kepada manusia, kepada mereka yang berperang satu sama lain dan kepada warga negaranya, yang oleh setiap orang percaya dianggap sebagai hukum yang suci. Di satu sisi, itu menyegarkan dan memperkuat iman kita dalam Islam ketika kita menyadari bahwa bahkan di zaman modern ini yang membuat klaim kemajuan dan pencerahan yang begitu keras, dunia belum mampu menghasilkan hukum yang lebih adil dan lebih adil daripada yang diberikan 1400 tahun. yang lalu. Di sisi lain, menyakiti perasaan seseorang bahwa umat Islam memiliki sistem hukum yang begitu indah dan komprehensif, namun mereka mengharapkan bimbingan bagi para pemimpin Barat yang tidak dapat bermimpi untuk mencapai ketinggian kebenaran dan keadilan yang telah dicapai. dicapai sejak lama. Yang lebih menyakitkan dari ini adalah kesadaran bahwa di seluruh dunia para penguasa yang mengaku Muslim telah menjadikan kemaksiatan kepada Tuhan dan Nabi mereka sebagai dasar dan landasan pemerintahan mereka. Semoga Allah merahmati mereka dan memberi mereka petunjuk yang benar.